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欧阳瑜伽,复姓欧阳且取名是两字的人历吏上都有哪些名人

  • 2023-12-25 09:12:21
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欧阳瑜伽,复姓欧阳且取名是两字的人历吏上都有哪些名人

1、复姓欧阳且取名是两字的人历吏上都有哪些名人

1- 1欧阳宰勋在( 公元前318—)称王,

1-2欧阳鸿业 在(公元前301—)(—称帝),

1-3欧阳海宇 在(公元前291—) 称帝,

1-4欧侯伯历, 在(公元前261—)(—称王),

1-5欧安朱 在(公元前252—)(—称帝),

1-6欧阳昭壤在(公元前185.9—称帝,

欧阳竟无:名渐(1871-1943),字镜湖,号竟无,江西省宜黄人。近代著名佛学家思想家、教育家,人称“宜黄大师”。欧阳竟无毕生穷究佛学,初研瑜伽,中研般若,晚精法相唯识,实集佛学之大成。他在《竟无内外学》巨著中提出的“结论后的研究”的方法和“佛教宗教非哲学”、“法相唯识非一”的思想,在当时颇有影响。

欧阳继修:本名阳翰笙(1902-1992年),原名欧阳本义,字继修,曾用华汉等笔名。四川高县人。黄埔军校教官,党支部书记。解放后任周恩来总理办公室副主任,全国文联副主席。文革中与周扬、夏衍、田汉同时被打为文艺界--四条汉子--。1979年恢复文联副主席,主持文联日常工作。在文艺界与茅盾齐名,他与郭沫若一样,都是四川籍文艺泰斗。写有社会科学著作2部、中篇小说8部、短篇小说10余部、电影剧本17 部、话剧8部、诗歌200余首,著作颇丰。

欧阳予倩:名立袁。湖南浏阳人,演员、戏剧家。清朝光绪三十三年入日本明治大学商科学习,光绪三十四年改入早稻田大学文科学习。辛亥革命后回国参加新剧同志会、春柳剧社,倡导新剧运动。解放后任中央戏剧学院院长、中国文学艺术研究会副主席、中国戏剧家协会副主席、主席及中国舞蹈工作者协会主席。是中国戏剧运动倡导者和话剧的开拓者之一。1962年逝世。著有回忆录《自我演剧以来》、论文集《一得余抄》以及多个剧本。

欧阳楚翁、欧阳长法、欧阳斌元、欧阳中石(中国最著名书法家之一)欧阳予倩

2、欧阳娜娜看展被偶遇,生图和精修零差别,她是如何保养自己的?

女明星对于自己的保养格外的重视,欧阳娜娜这位女明星也不例外。在网络平台当中爆料出,欧阳娜娜看画展被偶遇。很多的人也都觉得欧阳娜娜的生图和精修图没有什么差别,所以说这也是获得了很多网友的羡慕。有不少的网友表示,欧阳娜娜真的是非常的好看,她的皮肤也是特别的白皙。之所以能够有这样的状态,这也是因为欧阳娜娜在私下的生活当中格外注重保养,她也是每天会进行锻炼。

欧阳娜娜的气质独一无二欧阳娜娜本人看上去特别有气质,而且她也特别的瘦,所以说大家都特别羡慕她完美的身材。还有一部分网友表示,欧阳娜娜给人的气质比较独一无二。再加上她的外貌也是特别的好看,这也就获得了很多网友的大力追捧。有不少的网友表示欧阳娜娜也是特别注重自己的保养,她私下生活当中也经常进行锻炼,而且也保持着比较好的饮食习惯和生活作息。

欧阳娜娜十分的有自律性因为明星都需要出席一些公共场合,在镜头方面,她们也需要给观众比较好的状态,这个时候就会选择去相关的美容院进行保养。这也都是需要花费大量的金钱和精力,所以说明星之所以有这么好的状态,这也都是因为明星注重自己的皮肤管理。之所以能够获得这么多人的喜欢,这也都是因为明星特别的有自律性。欧阳娜娜也是拥有着非常好的大长腿,这也是令不少的女性特别的羡慕。有很多的人也都表示,能够拥有像欧阳娜娜这样的完美状态也是非常好的,这也就引得了很多人的大力羡慕。

希望欧阳娜娜有好的发展前途希望欧阳娜娜这位女明星也能够有一个更好的发展前途,毕竟她从出道一直以来都非常的优秀,给大家带来的表现也是非常的精彩,这也就获得了很多人的大力羡慕。人们也都觉得欧阳娜娜是一位非常低调的女明星,她在娱乐圈里面的发展也是非常的火爆。

她平常就是只吃一些健康有营养的食物,来保持自己的健康,还有就是在闲暇的时候她都会去健身,通过健身运动让自己的身体更加的健康,从而让体型更加的匀称,并且她平常都会做一些室内瑜伽不仅能够锻炼身体,而且还能够塑造气质。

她平时经常健身,而且也使用了各种各样的护肤品,而且经常敷面膜,再加上工作强度比较大,所以体型瘦的也比较快,饮食也比较规律,睡眠质量也比较好。

因为欧阳娜娜本来就非常年轻,不用特别的保养皮肤就会特别的嫩,因为她年轻,所以才会看起来生图和精修图没有差别。

是每天多喝水,注重运动,然后吃一些有营养的蔬菜,然后敷一些面膜去美容院做做美容。

3、欧阳渐的会通众家

竟无先生在佛学理论上的另一特点,是会通印度佛教各家之说,务求对佛学得一全面的理解。他不仅深求《瑜伽》、《唯识》之义,且于《般若》、《涅盘》诸经,亦均穷究其精义。他尝说:“佛法全体之统绪,曰《般若》、《瑜伽》之教,龙树、无著之学,罗什、玄奘之文。”(《复张君劢》)他认为,龙树、无著之学,《般若》、《瑜伽》之教并不是对立的,而是相辅相成、殊途同归的。因此,强调说:“经固有通,学何必封。龙树、无著,如车之两轮”(《院训·释教》);“《般若》真实义,《瑜伽》方便义,如车具两轮”(《维摩诘所说经叙》)。1937年夏,他集门人讲“晚年定论”时,再一次强调了融瑜伽与中观于一境之意。

此外,竟无先生尝以佛学融摄《大学》、《中庸》格物诚明之理(他曾说:“孔道概于《学》、《庸》”〔见《孔佛概论之概论》〕),认为“孔、佛理义同一”(《覆蒙文通书》),力图会通佛儒。

4、欧阳竟无与“唯识古、今学”20世纪汉语唯识学史探微:古唯识

  在20世纪唯识学史上,“唯识古、今学”之说首先是由欧阳竟无提出来的,但其论述始终局限于汉语佛学文献,且对唯识古学和今学的辨析依附于其“法相、唯识分宗”的论断。欧阳竟无的弟子吕潋对“唯识古、今学”的观念做了系统的文献学分析和教理分析,将“唯识古、今学”建立为一种全新的学术论断。吊诡的是,欧阳竟无的“唯识古、今学”本是以玄奘译籍为基础提出的,其论析处处贬斥真谛译籍及其学说,吕潋的“唯识古今学”却批判地分析了玄奘译籍及其学说。从这个意义上说,吕潋是欧阳竟无佛学的批判的继承者。

  [关键词]玄奘;唯识古今学;欧阳竟无;吕潋

  [中图分类号]B920 [文献标识码]A [文章编号]1004-518X(2012)04-0041-04

  丁海虎(1979-),男,南京大学哲学系博士生,主要研究方向为佛教哲学、中国哲学。(江苏南京 210093)

  20世纪初,欧阳竞无提出“法相、唯识分宗”的论断曾经引起晚清知识界的赞赏、“惊怪”、“驳议”等种种不同反应,影响十分广泛。吕激是著名佛学家欧阳竟无弟子辈中最杰出的学者,也是当代著名佛学家,其“唯识古、今学”之说也曾得到现当代知识界的热忱回应。程恭让曾指出:“吕澄不仅从欧阳继承了佛学思想发展流变的观念,以理性精神治理佛学的观念,更直接继承了欧阳分宗说在探明《瑜伽》学系思想源流刚面的创造性成果。吕澄的唯识古、今学观念,同欧阳的法相、唯识分观念,可谓一脉相承。”实际上,从现存文献来看,唯识古、今学之说最早的提出者乃是欧阳竟无本人,吕澄的贡献是将这一论断系统化、学理化并独立于欧阳竟无的“法相、唯识分宗”说,从而为分析批判玄奘系唯识学奠基。值得指出的是,吕激的“唯识古、今学”是指向玄奘系佛学批判的,而欧阳竟无的“唯识古、今学”却是以对玄奘系译籍的绝对信任为基础的。

欧阳瑜伽,复姓欧阳且取名是两字的人历吏上都有哪些名人

  欧阳竟无的“唯识古、今学”之说几乎是与“法相、唯识分宗”说同时提出的。

  1922年7月,欧阳竟无在支那内学院开学时以《唯识抉择谈》为题公开演讲唯识学,纲领为“十抉择”。其中第十“抉择法相谈唯识”云:“法相赅广,五姓齐被;唯识精玄,唯被后二。详见他叙,此姑不赘。(《瑜伽论叙》十义、《真实品叙》六义,参看。)法相摄阿毗达摩全经,唯识摄《摄大乘》一品;法相摄十二部经全部,唯识摄方广一部。”由此可见,欧阳竟无“法相唯识分宗说”的意图是将全体佛学与唯识学系区别开来,这是他早期佛学思想的基本进路,这一进路在1917年完稿的《瑜伽论叙》已逐渐呈现。

  《瑜伽论叙》即《瑜伽师地论叙》,是欧阳竞无贡献给近代汉语唯识学界的经典之作。《瑜伽论叙》内容共四部:一是五分叙事,《瑜伽师地论》五分(本地分、摄抉择分、摄释分、摄异门分、摄事分)内容提要;二是十要提纲,分析法相、唯识十义差别为其重心;三是十支畅义,以法相、唯识分宗为纲,确定瑜伽行派唯识学经典“一本十支”的各自学系归属,其中《百法明门论》、《摄大乘论》、《分别瑜伽论》、《二十唯识颂》、《三十唯识颂》五支形成唯识宗,《大乘五蕴论》、《杂集论》(糅《集论》而成)、《辨中边论》三支开法相宗,《大乘庄严经论》、《显扬圣教论》为二宗示广义,无具体归属;四是十系广学,梳理唯识学谱系(源流),判定自弥勒、无著、世亲、陈那、护法以至于真谛、玄奘及奘门弟子的地位和要籍。从20世纪汉语唯识学的研究来看,欧阳竟无《瑜伽师地论叙》的创新就在于提出“法相唯识分宗”说。值得指出的是,《瑜伽师地论叙》对唯识学进行横向理论分析的同时,也注意对不同理论系统做纵向分析,如谓“古阿毗达摩言境多标三法,今论(《瑜伽师地论》)言境独标五识身地、意地,是故今义是唯识义,古义是法相义”云云,易言之,分别法相和唯识还有分别古义和今义的意蕴。

  《真实品叙》即《瑜伽真实品叙》完成于1921年中秋,《真实品叙》十义的第四义特别阐明“法相、唯识非一”,而该叙初发端即对“法相、唯识分宗”作了阐述:“唯识阶梯《百法》,法相则有《五蕴》。唯识根底《摄论》,法相则有《中边》。唯识张大《成唯识》,法相则有《杂集》,资粮探讨,固具备欤。然《楞伽》八识二无我,《百法》诠之,赅简圆明,如观掌中魇摩勒果。《楞伽》五法三自性,五蕴阙如。必如《百法》方便善巧,馈饷有情,唯有《瑜伽》本地、抉择《真实品》文,庶乎其近。”《瑜伽真实品叙》与《瑜伽师地论叙》相比,论述更简洁,二者在经典归属问题上的论断并无出入。实际上,早在1916年,欧阳竟无的“法相唯识分宗说”已经形成,上述经典归属也已经划分完成。1916年中秋,欧阳竟无汇集《百法明门论》基注、光疏以及《大乘五蕴论》安慧《广论》为一册并撰《百法五蕴论叙》,将“相宗六经十一论”一分为二,其中《瑜伽师地论》统摄二门,建立以为“一本”,其余“十支”,《百法明门论》、《摄大乘论》、《分别瑜伽论》、《二十唯识颂》、《三十唯识颂》五支形成唯识宗,《大乘五蕴论》、《杂集论》(糅《集论》而成,不别立《集论》支)、《辨中边论》三支开法相宗,其中《摄论》、《集论》为古学,《显扬圣教论》、《大乘庄严经论》为今学。由此可见,在欧阳竟无看来,法相与唯识均有古学和今学的系统差别。从经典源流来看,欧阳竟无认为,《集论》属于法相古学,《庄严经论》属法相今学,《摄论》属于唯识古学,《显扬圣教论》属于唯识今学。

  总之,在公开发表《唯识抉择谈》(1922年7月至9月)前,欧阳竞无已从文献源流上分别了唯识古学和今学,只是还缺乏学理方面的分析。

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  《唯识抉择谈》讲于1922年9月,是10月至12月,欧阳竟无继续讲“唯识”,主题是“八识八段十义”,最后形成了《唯识讲义》(三卷)。与此前《瑜伽师地论叙》《瑜伽真实品叙》以及《百法五蕴论叙》等不同,《唯识讲义》第一卷在经典归属问题上发生了一个也是唯一的变动:《大乘庄严经论》在文献源流方面由法相系改归唯识系。

  更值得注意的是,《唯识讲义》曾两次提及古学与今学的概念:

  论中《瑜伽师地论》以五分明。一日本地分,以三相摄十七地。三相者,境行果也。境摄九地,由五识及意而至有心无心。行摄六地,三通三别。果摄二地,即有余无余之二通果。方便善巧恰如其分曰瑜伽,盖相应之义也。能生成住持有类于地,故曰地论。本地之地亦同一取譬。详谈法相,五姓齐被,无一法不摄,是为本地分。二日抉择分,抉择本地中不尽要义,而发挥唯识道理,故于境则谈八识,于行独详菩萨,于果则讲无住涅槃。又抉择二经,以畀学者,一曰《解深密经》,二曰《宝积经》。斯二经者,唯识之开基,学者所必究。是为抉择分。三曰释分。释地中诸经解说仪则,学者详参,而后得立论之方法也。四曰异门分,释地中诸经名义别异,所以明学派之不同也。五曰事分,释地中三藏众要事义。前之四分是弥勒今学,此之一分则删繁以明古学。

5、欧阳渐的求真去伪

求真去伪是竟无先生佛学研究中的根本志向之一。因此,他在瑜伽唯识学方面,上继玄奘、窥基,远承弥勒、无著、世亲,而在中观般若学方面则直循龙树、提婆旧轨,力求厘清伪经异说之谬。在这方面,他是不拘于师说的。如,杨仁山居士对在中国佛教各宗派中具有巨大影响的《大乘起信论》和《楞严经》这两部经典推崇备至,甚至提出要以《大乘起信论》为基础,创立马鸣宗。然竟无先生则对这两部经典“毅然屏绝”(吕澄:《亲教师欧阳先生事略》)。他认为,《起信论》所讲的“真如缘起”是完全谬误的,其危害之大,不仅在于佛学理论,而且影响到整个中国佛教的学风“滋蔓之难圆”(《藏要经叙·大乘密严经》)。由此,他对基于《起信论》立教的天台宗、华严宗也持批评态度。

说楞严经是伪经的都是没有实修实证的慧业文人哗众取宠的臆断,最多是事出有因查无实据.历代所有有真修实证的高僧大德没有不赞叹楞严经的.  曾有人说《楞严经》是房融所作,莲池大师严斥云:  “有见《楞严》不独义深,亦复文妙,遂疑是丞相房融所作。夫译经馆,番汉僧及词臣居士等,不下数十百人,而后一部之经始成。融不过润色其文,非专主其义也。设融自出己意,创为是经,则融固天中天,圣中圣矣。而考诸唐史,融之才智尚非柳、韩、元、白之比,何其作《楞严》也?乃超孔、孟、老、庄之先耶?嗟乎!千生百劫,得遇如是至精至微至玄至极之典,不死心信受,而生此下劣乖僻之疑,可悲也夫!可悲也夫”!《莲池大师全集(六)竹窗随笔》


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